疫情沒影響荀子墓景區(qū)的開放，終不負我千百里的奔波，了卻了專程拜謁的心愿。

一個長滿草樹，黃土堆積的墳丘，前面三塊石碑：一塊是1977年山東蒼山縣（即今蘭陵縣）政府所立保護標志碑；一塊是清光緒三十年(1904年)山東巡撫周馥立的 “楚蘭陵令荀卿之墓”碑；還有一塊是清道光二十一年(1841年)所立，碑額篆書為”補建荀子墓碑”，碑文及署名已不清。二千二百年前，一個偉大的靈魂長眠于此。我靜立于前，帶著虔誠的崇敬。

荀子，先秦時期三位大儒之一，與孔子、孟子并稱。兩漢及至唐初，荀子思想一度比較受重視，排名于孟子之前。韓愈提出“道統(tǒng)”說后，荀子地位開始逐步下降。宋明以來，荀子思想被主流儒家排斥，嘉靖年間，更是把其牌位逐出了孔廟，荀子地位因此一落千丈，思想對世人影響也日漸勢微。明代詩人拜謁荀子墓后曾留詩云“當時文采凌星虹，此日荒涼臥煙霧”，“野花發(fā)盡無人到，惟有蛛絲羅墓門”。荀子墓的孤寂荒涼，大約也就是荀子思想的孤寂荒涼了。

荀子做過稷下學宮的祭酒。稷下學宮位于齊國都城臨淄，中國學術思想史上赫赫有名、蔚為壯觀的“百家爭鳴”就是以稷下學宮為中心。這里官家出資，私家學者主持，屬于政府智庫。來到稷下學宮的學者按照學問、資歷和成就授于不同稱號，享受不同待遇。他們無官職而論國事，言論自由，既可以通過學說影響政治，又不用對自己的言論負行政責任。各家學說在這里爭鳴，充分展示各自理論優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)各自理論不足，互相批判又互相融合，不斷修正、完善、發(fā)展自己的學說?！凹谰啤毕喈斢趯W宮校長或首席專家，荀子曾三任此職。有學術造詣深厚的背景，有熟悉各家學說是非利弊的機會，荀子集諸家所長，入之于儒又不囿于儒，終成諸家思想的集大成者。

和孔孟學說的理想主義色彩相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他生活于戰(zhàn)國末期，當時中小國家基本上全被吞并，主要剩下七個大國，但兼并烽火依然頻繁，而且戰(zhàn)爭規(guī)模更大、更加殘酷。史載“齊以二十萬之眾攻楚，五年乃罷?！薄摆w以二十萬之眾攻中山,五年乃歸?！表n魏兩國連年遭到秦軍進攻，被屠殺的青壯年尸骨遍野，被掠賣流亡的老弱奴婢布滿天下。長平一戰(zhàn)，趙軍被殲四十余萬，秦軍也傷亡過二十萬，血流漂櫓、白骨遺野。圍繞著生存和取得戰(zhàn)爭勝利這個基本點，私欲膨脹，陰謀和術勢橫行，是非曲直和人倫教養(yǎng)變得無足輕重。這種局面很難讓人相信“人性本善”，也很難讓人相信單純的仁愛和說教可以治理好國家。于是荀子提出了“性惡”說，他認為趨利避害、追求享樂是人的天性，只有通過后天的努力才能使人向善，所以需要禮義來教導民眾，需要法令來制約民眾，禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者要“隆禮重法”，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民。

荀子是趙國人，生長于法家思想最活躍的三晉大地。離趙不遠的魏國曾有李悝變法、韓國曾有申不害變法、秦國曾有商鞅變法，實踐表明法家思想對富國強兵有顯著作用，荀子不可能視而不見，所以他提出“重法”。但荀子不是法家，他把“隆禮”放在“重法”前，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，要王霸并重，而不單純是孟子那樣重王道賤霸道。

秦昭襄王時期，荀子打破“儒家不入秦”的慣例，沿泰山北麓濟水南岸，風塵仆仆，一路西行，見過秦王和秦相。一反別人評價秦靠運氣的論調，荀子從地理、民風、吏治等方面高度認可秦，甚至評價秦國政治是歷代法治傳統(tǒng)下政治的最高境界。認為從孝公到昭襄王，秦只經(jīng)歷了四代就成就大業(yè)，并不是一時僥幸，而是天時地利、政通人和的結果，是形勢的必然！但同時，荀子也富有遠見地指出，盛世背后潛伏著隱患，因為四處彌漫的是“法”的壓制，而沒有“禮”的教化。所以荀子斷言，秦終將會因為“無儒”而滅亡。評判之客觀，預見之精準，無出其右。

初有法家思想萌芽的人物是子夏，助力魏國稱強的李悝、吳起都是他的學生，商鞅是他的再傳弟子。子夏是孔子的學生，孔子對子夏有過兩次提醒：一次說“女（汝）為君子儒，毋為小人儒”；一次說“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成”?？鬃踊垩廴缇妫瑢Ψ也蛔愕奶嵝亚≈锌萧?！荀子顯然清楚孔子的意思，無論他如何強調“法”的重要，其思想的核心都是“仁”與“禮”，從來都沒有滑向“法”。

荀子批評孟子 “法先王”的復古思想，他提出厚今薄古的“法后王”說，強調要從現(xiàn)實生活中去考察歷史，而不要盲目崇古。荀子的這個思想在他的學生那里都有繼承，韓非寫“守株待兔”的寓言嘲諷想要以“先王之政”治理“當世之民”的迂腐?！秴问洗呵?察今》用“刻舟求劍”的寓言來闡述時代變化，法不變的可笑?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f組織手下門客寫的書，當時李斯在呂不韋門下?？傮w來說，《察今》把“法后王”思想闡釋得很好。

毛主席說荀子是唯物主義者。他憎惡亂世的黑暗政治，更憎惡“不問蒼生問鬼神”的昏庸君主，他反對“尊天”、“事鬼”的墨家思想，吸收道家天道自然的宇宙觀，一反儒家“敬鬼神而遠之”的做法，明確提出“天人相分”的唯物主義自然觀。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”， 這完全是超越他所處時代的思想。自然界有自己的運行規(guī)律，不以個人的意志為轉移，社會的治亂和國家的興亡是政治造成的，與天沒有有關系。荀子又摒棄了老莊消極無為的思想，提出“應之以治則吉，應之以亂則兇”，倡導“制天命而用之”，主張利用自然規(guī)律以為人服務，強調人在自然面前的主觀能動性。這種“天人相分”、“人定勝天”的光輝思想在中國思想史上具有劃時代的革命意義。

在進步的自然觀基礎之上，荀子提出自己的認識論，他反對孟子的“萬物皆備于我”的說法，繼承了孔子“學而知之”的思想。荀子認為“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人有認識事物的能力，客觀事物也可以被認識。荀子還告誡人們在認識過程中要防止各種片面性，要注意“蔽于一曲而暗于大理”。荀子還特別重視“行”的作用，強調“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。很難想象這是二千二百多年前的思想。

公元前255年，楚滅魯，設蘭陵為縣，楚相春申君請荀子任蘭陵令。不久，春申君聽信讒言，解除荀子官職，荀子無奈離楚。公元前251年，春申君接受諫言，請荀子復做蘭陵令，其后十多年，荀子的哲學思想、治國之術在蘭陵得以充分施展，平政愛民、輕徭薄賦、強本節(jié)用、隆禮尊賢，在他的治理下，蘭陵呈現(xiàn)出一片安定、祥和、繁榮局面。公元前238年，春申君被殺，荀子被罷黜，時年七十有余。自此，他定居蘭陵，著述授業(yè)。有弟子韓非、李斯、陳囂、毛亨、浮丘伯、張蒼等，皆為當世之杰。有《荀子》一書傳世，思想精深，內容豐富，凡自然、社會、哲學、政治、經(jīng)濟、軍事等皆有涉獵，是中國思想史上的一座豐碑。荀子還是思想家中的文學家，與屈原一起并稱為“辭賦之祖”。其散文既繼承了《墨子》論說文邏輯性強、結構嚴密的特點，文采上又可與先秦諸子中有“莊海孟濤”之稱的莊子、孟子鼎足而三。

荀子具體卒年不可考，有種說法是：秦始皇三十四年（前213年）李斯任職丞相，建議秦始皇禁私學，焚書。荀子為之不食，卒于蘭陵，享年九十八歲。

荀子，一位可能最被低估的天才，慶幸墳冢尚在，靜立于前，表達我虔誠的崇敬。