對(duì)于柏拉圖式的戀愛(ài)，我想大家并不陌生。它是哲學(xué)家柏拉圖的一種愛(ài)情觀。它指的是心靈與心靈之間的彼此渴望和精神上的純潔愛(ài)情。換言之，即是刨除了肉體交流的成分，強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)情的精神性。這種精神上純潔的愛(ài)情是可以超越距離，種族，年齡，甚至是性別的。
而柏拉圖式的戀愛(ài)是在一次聚會(huì)時(shí)誕生的，柏拉圖把那次的聚會(huì)的情境記錄了下來(lái)，寫(xiě)成一個(gè)作品叫《會(huì)飲篇》。參加那次聚會(huì)的有悲劇家阿伽松，喜劇家阿里斯托芬，歌者和女祭司鮑薩尼亞、辯論派哲學(xué)家費(fèi)德羅以及蘇格拉底等人。
在這次聚會(huì)上有一個(gè)環(huán)節(jié)，就是每個(gè)人都要輪流講述自己對(duì)愛(ài)欲的思考體驗(yàn)，表達(dá)自己的愛(ài)情觀。費(fèi)德羅首先發(fā)表了一番辯論，提出的是愛(ài)神卡洛斯的論說(shuō)。
在世界混沌之初，由混沌中誕生的愛(ài)神卡洛斯是宙斯和愛(ài)與美之神阿芙羅狄忒的兒子，是開(kāi)天辟地以來(lái)最古老的神只，同時(shí)也是天地間偉大欲望的化身，卡洛斯的出現(xiàn)代表折愛(ài)情與欲望的統(tǒng)一體，愛(ài)神是最古老最可愛(ài)的神，是萬(wàn)物之源，是人類(lèi)幸福的策源地，總之，費(fèi)德羅的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單，就是愛(ài)情至上。
接下來(lái)，發(fā)言的是鮑薩尼亞，他沒(méi)有向費(fèi)德羅那樣一味歌頌愛(ài)神，而是很辯證地將愛(ài)神一分為二，說(shuō)愛(ài)神原本是兩個(gè)，一個(gè)是屬天的卡洛斯，愛(ài)戀被愛(ài)戀者的靈魂，一個(gè)是署名的卡洛斯，愛(ài)戀被愛(ài)戀者的身體，也就是說(shuō)，這兩個(gè)愛(ài)神一個(gè)是高尚的，一個(gè)是世俗的，一個(gè)是年長(zhǎng)的，一個(gè)是年幼的，一個(gè)渴望愛(ài)肉身艾凡胎，一個(gè)渴望愛(ài)智慧愛(ài)勇敢，一個(gè)渴望女子又渴望青年男子，一個(gè)卻更加偏愛(ài)于男子。
他的這番話(huà)有點(diǎn)像同性戀者的宣言，但他對(duì)高尚愛(ài)情與低俗愛(ài)情的區(qū)分，自有其倫理的意義，在所有人類(lèi)活動(dòng)中都有正確和錯(cuò)誤之分，愛(ài)情也不例外，同時(shí)蘊(yùn)含著美和丑的雙重成分，正當(dāng)?shù)膼?ài)，以心靈來(lái)統(tǒng)治肉體的欲望，這種愛(ài)是美的，不正當(dāng)?shù)膼?ài)以肉體的欲望來(lái)壓制心靈，這種愛(ài)是丑的。可以說(shuō)，鮑薩尼亞的發(fā)言包含著大量所謂的柏拉圖式愛(ài)情的成分。
緊接著發(fā)言是戲劇作家阿里斯托芬，他的發(fā)言可謂經(jīng)典，講述了一個(gè)神話(huà)故事，就是著名的球人，陰陽(yáng)人的故事。
他說(shuō)：“從前世界上存在著三種人，男人、女人和陰陽(yáng)人，所有的人的形體、頭部乃至身軀都是個(gè)圓球，每個(gè)人都生有兩副面孔，兩對(duì)眼睛，兩對(duì)耳朵，兩個(gè)鼻子兩張嘴，同時(shí)身上還長(zhǎng)著四只手，四只腳，在他們走路的時(shí)候，可以上下左右搖擺，前后尤以并且能夠調(diào)動(dòng)八只手腳一起動(dòng)彈，所以簡(jiǎn)直就像蜘蛛一樣行動(dòng)敏捷。這樣的人類(lèi)過(guò)分強(qiáng)大了，引起了宙斯的恐慌，宙斯決定懲罰他們，將這三種人都一分為二，削弱他們的力量。”
凡是男人和女人被截開(kāi)的，就變成了同性戀者，而凡是陰陽(yáng)人被截開(kāi)的，就變成了異性戀者。被分解開(kāi)的球人，及其思念對(duì)方，希望再重新聚合在一次，所以當(dāng)他們?cè)谌碎g再次相遇時(shí)，那就是愛(ài)情。雖然這次身體不能再次融合在一次，但是精神上的靈魂可以融合一起。因此人與人的愛(ài)戀往往會(huì)刻骨銘心。
果然是戲劇家作家，想象力如此豐富。雖然他的這番言說(shuō)有些無(wú)稽之談，但這個(gè)關(guān)于愛(ài)情的說(shuō)法非常新穎和有趣。
引述了這個(gè)故事的比喻，人類(lèi)的另一半終其一生在尋找另一半。而在茫茫人海中，一旦相愛(ài)的男女彼此相遇，心心相印，他們將恢復(fù)成一個(gè)球人的圓滿(mǎn)，他們的愛(ài)的力量將超越人的力量，愛(ài)的力量堪比眾神。
也許阿里斯托芬想表達(dá)是，人生來(lái)是不完美的，耳朵希望完善，眼睛希望完善，內(nèi)心也渴望完善，希望能遇見(jiàn)一個(gè)精神同步的靈魂彼此交流，彼此相愛(ài)。
接下來(lái)登場(chǎng)的是聚會(huì)的主人阿伽松發(fā)言了，阿伽松是一個(gè)才華詩(shī)人。他說(shuō)：“愛(ài)神卡洛斯是嬌嫩的，所以他既不在地上行走，也不在頭腦中行走，而是在最柔軟的東西行走——那就是心靈。而且還不是在心腸硬的人的心上行走，他只在心太軟的人的心上行走，所以有愛(ài)的人總是心太軟。雖然如此，愛(ài)神并不矯情，而是有智慧的，勇敢的，正義的，盡善盡美的，有了愛(ài)神，美德就會(huì)在愛(ài)情的河流里蕩漾，善良就會(huì)在美麗的田野上生長(zhǎng)，歡樂(lè)就會(huì)在苦難的塵世歌唱。”
阿伽松表述的愛(ài)情觀是如此華麗，但哲思不足，和之前的人相比，它所拋出去的觀點(diǎn)還都是石頭，真正的玉總是要等到最后才登場(chǎng)的。而馳譽(yù)的人就是柏拉圖的老師蘇格拉底。
蘇格拉底綜合了前人的意見(jiàn)，指出了前面所有人的意見(jiàn)的局限性和不足，蘇格拉底首先給阿伽松動(dòng)聽(tīng)的言論判了一個(gè)不及格。他說(shuō)：“愛(ài)絕非盡善盡美，愛(ài)是去愛(ài)，去欲求某種盡善盡美的東西，所以愛(ài)的本身不是盡善盡美的，否則就不用去愛(ài)人們說(shuō)愛(ài)美好的事物，那就意味著愛(ài)本身并不美好，人只有匱乏什么才會(huì)去追求什么，既然愛(ài)是追求美，那么愛(ài)本身就是不美的?！碧K格拉底迫使阿伽松承認(rèn)，卡洛斯示愛(ài)者不是被愛(ài)者，而且是既不美又不好的。
接著對(duì)于費(fèi)德羅的觀點(diǎn)，蘇格拉底沒(méi)有直接指出他的錯(cuò)誤，而是通過(guò)一個(gè)女哲人狄俄提瑪之口暗示了費(fèi)德羅，他通過(guò)對(duì)愛(ài)和愛(ài)神的重新定義，說(shuō)明費(fèi)德羅的觀點(diǎn)是不成立的——愛(ài)神的性格和命運(yùn)是取決于他復(fù)雜的基因遺傳的。愛(ài)神是富翁波羅斯雨女乞丐佩尼亞的后代。母親貧窮，父親富有，由于母親的乞丐身份，愛(ài)神是粗俗和貧乏的卑微和低劣的。
但由于父親的富翁身份，愛(ài)神又是智慧和勇敢的強(qiáng)壯和富有才華的，也就是說(shuō)，愛(ài)神是兩個(gè)極端特性的綜合體，既非凡人又非神靈，她既不漂亮，也不丑陋。他既不聰慧，也非無(wú)知，他既不善良，也不邪惡，蘇格拉底借此來(lái)說(shuō)明，費(fèi)德羅贊送的愛(ài)神卡洛斯根本就不是神，而是精靈罷了，所以，自古以來(lái)沒(méi)有人去頌揚(yáng)他。
而對(duì)于阿里斯托芬的觀點(diǎn)，蘇格拉底也給予了正面反駁。他說(shuō)：“愛(ài)戀所欲求的，既非什么一半，也非什么整體，因?yàn)榧幢闶亲约旱氖肿?，人們要是覺(jué)得自己身上的這些部分是壞的，也寧愿砍掉?？梢哉f(shuō)，除了好的東西以外，人們壓根都不愛(ài)人們，也永遠(yuǎn)得不到自己的另一半，因?yàn)槟愫湍愕牧硪话氩豢赡苡篮阌谔斓亻g?！睂?duì)于鮑薩尼亞的觀點(diǎn)，其本質(zhì)就是一筆用身體換取德性的交易。蘇格拉底反饋他的觀點(diǎn)是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，所以才會(huì)去愛(ài)，那么愛(ài)者就不必然有被愛(ài)者通過(guò)其身體來(lái)?yè)Q取的德性和智慧，鮑薩尼亞的發(fā)言?xún)H僅表達(dá)了他渴望占有她所愛(ài)之人的欲望。
蘇格拉底對(duì)前面全部發(fā)言者一一的反駁之后，接下來(lái)他也闡述了自己對(duì)愛(ài)的理解，他說(shuō)：“愛(ài)一個(gè)人是想得到幸福，幸福是憧憬的目的，愛(ài)是企圖占有幸福的一種方式，而占有幸福往往都是暫時(shí)的，人們又很渴望永恒，生命有限于是人類(lèi)渴望繁衍，通過(guò)生育在后人心目中贏得祖先的地位來(lái)獲得永恒?！?/p>
這便是掩映在愛(ài)情之下的真實(shí)的動(dòng)機(jī)，人們歌頌愛(ài)，無(wú)非是給自己渴望永久占有幸福的終極目的，找一個(gè)理由而已，為了永恒的幸福，人類(lèi)渴望繁衍，而生育具體來(lái)說(shuō)，有肉體和心靈兩種生殖力。肉體的生殖力會(huì)產(chǎn)生官能世界的可朽的物體，而更為高尚的聲譽(yù)則是心靈的聲譽(yù)，這是一種心靈的創(chuàng)造，智慧的孕育和美德的衍生，這是一種精神與文化的聲譽(yù)，可以創(chuàng)作詩(shī)歌，譜寫(xiě)音樂(lè)，相對(duì)于人的生理繁衍，精神繁衍，對(duì)人類(lèi)更有意義，且更高尚。
這是蘇格拉底的愛(ài)情觀，真正的愛(ài)是一種更為恢宏的境界，先要從美的東西開(kāi)始，順著美的東西逐漸上升，從美的身體上升到美的操持，到美的種種學(xué)問(wèn)，最終認(rèn)識(shí)美本身。一個(gè)人只有觸及到最真實(shí)的美，才能生育真實(shí)的美德，也唯有以此為愛(ài)欲的對(duì)象，才稱(chēng)得上真正的愛(ài)欲行為，這里的美最終通達(dá)的便是禪。
當(dāng)時(shí)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的觀點(diǎn)，也悟出了自己的戀愛(ài)和性愛(ài)觀，通過(guò)心靈對(duì)另一半的尋找，對(duì)美的終極觸達(dá)，和對(duì)方有著精神的契合后，再進(jìn)行身體的交媾，這樣的愛(ài)情是靈與肉的結(jié)合，是對(duì)美的向往，通往最終的善的道路，生殖是一件神圣的事情，史可朽的人類(lèi)具有不可求的性質(zhì)，靈魂顯然是比肉體更加圣潔，單純，和美的精神的戀愛(ài)能達(dá)到真正的不朽。
但柏拉圖并不排斥肉體的快樂(lè)，只是肉體的結(jié)合，要建立在精神的歡愉的基礎(chǔ)上。柏拉圖式的戀愛(ài)是可以將精神之愛(ài)和肉體之愛(ài)并存的，如果按照當(dāng)今人們的理解，僅僅把柏拉圖式的戀愛(ài)簡(jiǎn)化為精神戀愛(ài)，沒(méi)有肉體關(guān)系的愛(ài)情，只是一個(gè)粗暴的扭曲。實(shí)際上，柏拉圖式的愛(ài)情可以說(shuō)是一座冰山，而精神戀愛(ài)只是這座冰山浮出水面的那部分，柏拉圖式的愛(ài)情也是一個(gè)循序上升的過(guò)程，精神戀愛(ài)不可能憑空出現(xiàn)，真正的愛(ài)情是從有形象到無(wú)形象的金字塔形上升的過(guò)程。
柏拉圖式的戀愛(ài)還有一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“男同性戀和哲學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)是古希臘文明的三大標(biāo)志，是區(qū)分文明世界和野蠻地區(qū)的標(biāo)志。”暫時(shí)不論這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，但至少他提出了一種普遍的現(xiàn)象，在古希臘時(shí)代，男性與男性、女性與女性之間的性愛(ài)取向，是不被禁止的德國(guó)學(xué)者利奇得寫(xiě)的古希臘風(fēng)化史，里面記載了希臘人整個(gè)的愛(ài)情生活，根據(jù)他的記載，希臘人在這兩方面是并駕齊驅(qū)的。
他們對(duì)于同性戀很熱衷，但是對(duì)于男女之間的愛(ài)情也一點(diǎn)沒(méi)有耽擱，等于是兩手抓，兩手都硬，古希臘人所說(shuō)的教育通常有兩種含義，一方面是說(shuō)男性的雙方是一種師生關(guān)系，雙方以學(xué)識(shí)、閱歷和見(jiàn)聞為紐帶，不以年齡為限制，另一方面則暗示了一種同性戀關(guān)系，成年的男人像未婚的未成年少年表示愛(ài)慕，愿意用自己的知識(shí)和學(xué)識(shí)，與其進(jìn)行交換，以博得好感，通常對(duì)方也樂(lè)于接受這種求愛(ài)，而這種同性戀關(guān)系往往是精神上的一種愛(ài)慕和吸引，而絕非肉體上的感官刺激和滿(mǎn)足，在古希臘人那里，同性戀的過(guò)程更多的是靈交神交，而非形交。柏拉圖堅(jiān)信真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，唯有超凡脫俗的愛(ài)才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
這就是柏拉圖的性愛(ài)論，他的愛(ài)情觀就是更崇尚精神上的愛(ài)慕，但絕對(duì)不排斥肉體的愉悅，和對(duì)方在靈魂共振后才能達(dá)到靈與肉的真正融合，觸達(dá)到美，觸達(dá)到善，柏拉圖式的愛(ài)情觀超越性別、年齡、種族，時(shí)間和空間的戀愛(ài)。
但是柏拉圖的一生沒(méi)有戀愛(ài)，既沒(méi)有愛(ài)上女生，也沒(méi)有愛(ài)上男生。柏拉圖說(shuō)：“別人都是來(lái)尋找自己的另一半的，而我生來(lái)就是完整的，我不需要戀人，我只愛(ài)智慧、愛(ài)真理，愛(ài)知識(shí)，而凝結(jié)在其上的美與戀人的美是一樣的?！焙昧?，這就是柏拉圖式的戀愛(ài)，很形而上，試問(wèn)世間還有誰(shuí)能生活在這種戀愛(ài)之中呢？我想除了柏拉圖也就沒(méi)有第二個(gè)了。
