今年古偶戲，偶像是鮫人。從《鏡·雙城》《斛珠夫人》到《與君初相識(shí)》，后面還有《玉骨遙》，銀幕上人魚情沒完沒了。
古今中外都有人魚傳說。古時(shí)都是魚女誘惑人，現(xiàn)在是美人勾搭魚。四部戲的鮫人，還都是長尾巴的帥哥。網(wǎng)友打趣，大尾巴魚演不好，就成了大尾巴狼。
無論是女鬼、女狐或是安徒生童話中的小美人魚，和人談戀愛要算異族戀。以前異族都是女性，結(jié)局多悲劇，《指環(huán)王》中的精靈公主阿爾溫，必須放棄永生才能和人類國王阿拉貢成婚。
到了現(xiàn)代，這種跨越種族的愛情呈現(xiàn)出多樣性。超人、《七龍珠》作為賽亞人的孫悟空還有《暮色》小說里的吸血鬼，都有女人緣，他們雖然不算人，但造型夠男人。電影《阿凡達(dá)》邁出了一大步，人類男性幻化為潘多拉星球的納美人，開始嘗試?yán)斫獠⒅鲃?dòng)融入到非人類文化中。
電視劇《與君初相識(shí)》海報(bào)。
人類女性會(huì)不會(huì)愛一個(gè)怪物？《美女與野獸》不是答案，“野獸”只是被詛咒的人類王子?！段饔斡洝防飳毾髧骱忘S袍怪的感情，網(wǎng)上熱議很多，黃袍怪是真愛，結(jié)局不公。但兩者都是下凡的神仙，還是不能算異族戀。爬上紐約世貿(mào)中心大樓打飛機(jī)的金剛，很像《巴黎圣母院》里鐘樓上的卡西莫多，只是單相思?！端挝镎Z》最有突破性，影片中的魚人是怪物，女主也不是美女，他們的相戀，是兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂彼此依伴。當(dāng)然，在《舒克和貝塔》里，開坦克的老鼠貝塔的老婆是女歌手貝一，他們生了個(gè)兒子也是鼠人。上了年紀(jì)，再去翻閱童書，總會(huì)看到一些細(xì)思極恐的細(xì)節(jié)。
鮫人是不是中國的美人魚？美人魚的說法是以貌取魚。星巴克標(biāo)志上的海妖塞壬，最初是人面鳥身，文藝復(fù)興時(shí)期的畫家一往情深地把她畫成美人了。《山海經(jīng)》中人魚記載很多，鮫人不能和人魚畫等號(hào)。人魚是魚，鮫人該算人，鮫人的特點(diǎn)都比較女性化，擅長織布，淚能化珠。沒聽說鮫人長沒長魚尾巴，男鮫人也查無實(shí)證。
《山海經(jīng)》里的陵魚。
《太平廣記》有水族卷，多水魚成精的故事，《王素》一篇中白魚化為了美少年江郎，是少見一例。魚會(huì)變化、有神通的，應(yīng)該視為“魚精”或“魚妖”，不算鮫人一族。
鮫人傳說，可以梳理出兩條線：一條志怪線，一條是神話線。捋一捋神話線，鮫人和我們的祖先還沾親帶故。男女之事，常以云雨之情或魚水之歡來形容，探微溯源，或和古代修禊習(xí)俗相關(guān)。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，孟姜女很可能是人魚，或是鮫人。真要順藤摸瓜，說巫山神女是鮫人，也是能形成證據(jù)鏈的。
人魚是能吃的
古代典籍中，自《山海經(jīng)》始，人魚記載不絕，但往往只言片語，并無系統(tǒng)。最開始，無論《山海經(jīng)》還是《搜神記》，人魚只是似有人形，或似有人聲，如“嬰兒啼”，沒有人性，可以食用。
《山海經(jīng)》中多處提到人魚。對(duì)于人魚記載，有些殘忍。《北山經(jīng)》有人魚：“又東北二百里，曰龍侯之山，無草木，多金玉。決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如鮷帝魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾?！薄赌仙浇?jīng)》有赤鱬：“其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥”。
赤鱬，中國古代傳說獸類。
17世紀(jì)比利時(shí)人南懷仁在《坤輿圖說》記述過一種西楞魚：“大東洋海產(chǎn)魚名西楞，上半身如男女形，下半身則魚尾，其骨入藥用，女魚更效止血，治一切內(nèi)傷瘀損等癥?！?/p>
人魚還會(huì)被用來煉油。司馬遷在《史記》中說：“始皇帝之葬也，以人魚膏為燭”。《水經(jīng)注》中是這種人魚膏取自鯢魚：“聲如小兒啼，有四足，形如鯪鱧，可以治牛，出伊水也?！?/p>
《酉陽雜俎》中記載鯢魚的食物，今人看來，可斥為虐食?！皪{中人食之，先縛于樹鞭之，身上白汗出如構(gòu)汁，去此方可食，不爾有毒。”日本漫畫家高橋留美子的《人魚之森》，人魚少女被人類捆起來，吃了她的肉，可能食之長生，更可能吃了暴斃。
《鏡花緣》中的人魚，同樣叫聲如兒啼?！澳囚~鳴如兒啼，腹下四只長足，上身宛似婦人，下身仍是魚形?！滨{帝魚和鯢魚，就是今天說的娃娃魚，《本草綱目》中又作“孩兒魚”。《酉陽雜俎》中有一種懶婦魚，特點(diǎn)也差不多：“非魚非蛟，大如船，長二三丈，色如鲇，有兩乳在腹下，雌雄同體，取其子著岸上，聲如嬰兒啼”。據(jù)說懶婦魚是婦人所化，也能煉油，“殺一頭得膏三四斛，取之燒燈，照讀書紡績輒暗，照歡樂之處則明?！贝祟惞P記帶有粗暴的偏見，讀之無趣。到了《南越筆記》中，懶婦魚成了兩棲類，陸地上似山豬，入海化為巨魚，“名曰奔鮮”。
懶婦魚應(yīng)是江豚?！墩f文解字》中說江豚“魚出九江，有兩乳”，古人早認(rèn)識(shí)到江豚是哺乳動(dòng)物。曹操在《四時(shí)食制》中對(duì)江豚做過研究：“大如百斤豬，黃肥，不可食?！彪娪啊冻啾凇防?，孫劉聯(lián)軍火燒赤壁，熬魚油為燃料，倒是有一定的歷史依據(jù)。
江豚。
和人交往為報(bào)恩
東漢郭憲《漢武洞冥記》中，鮫人出現(xiàn)了：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
《山海經(jīng)》和《禮記》均提到過南海邊的“雕題”人。晉代郭璞曾注說，雕題即“點(diǎn)涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也”。依次說法，鮫人不是有鱗，是文身。
《搜神記》中，鮫人不僅能泣珠，還會(huì)紡織了?！澳虾Ｖ?，有鮫人，水居如魚，不廢緝績，其人能泣珠?！庇帧短接[》引《博物志》載：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人?！弊源擞辛恕磅o人報(bào)恩”的說法。
在《搜神記》中，不只鮫人會(huì)以珠報(bào)恩，還有不少鬼怪贈(zèng)珠報(bào)恩的故事：
隋侯行，見大蛇傷，救而治之。其后蛇銜珠以報(bào)之，徑盈寸，純白而夜光可燭堂，故歷世稱為隋珠焉。
吳王夫差女名玉，死亡，童子韓重，至冢前哭祭之，女乃見形，將重入冢，遺徑寸明珠。
有玄鶴為弋人所射，窮而歸噲參，參收養(yǎng)，療治瘡，瘡愈而放之，后鶴夜到門外，參執(zhí)燭視之，鶴雌雄雙至，各銜明珠以報(bào)參焉。
與鮫人贈(zèng)珠最為相近的，是《三秦記》中的故事：“昔有人釣魚，綸絕而去，遂通夢(mèng)於漢武帝，求去釣，帝明日戲於池，見大魚銜索，帝曰：豈夢(mèng)所見耶，取而放之，間三日，池邊得明珠一雙，帝曰：豈非魚之報(bào)耶。”
鮫人有重寶，一是鮫珠，二是鮫綃?！妒霎愑洝氛f鮫人又叫泉客：“南海出蛟綃紗，泉先潛織，一名龍紗，其價(jià)百余金。以為入水不濡。南海有龍綃宮，泉先織綃之處，綃有白之如霜者。”
唐詩宋詞中對(duì)鮫綃多有吟詠。陸游那一句“春如舊，人空瘦，春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透”，傳唱最廣。
《紅樓夢(mèng)》中，湘云聯(lián)詩時(shí)聯(lián)過一句“海市失鮫綃”。海市一說始于晉代，《三齊略記》載：“海上蜃氣，時(shí)結(jié)樓臺(tái)，名海市?！贝撕笥辛缩o人經(jīng)營海市的說法。如元代揭佑民詩中說“樓船海市倏忽集，金客鮫人無數(shù)行”。《聊齋》“羅剎海市”一篇說：“海中市，四海鮫人，集貨珠寶。四方十二國，均來貿(mào)易。”
籠統(tǒng)而言，鮫人不等于人魚。古人一般以人魚為魚，視鮫人為人。問題又來了，照《山海經(jīng)》《搜神記》所說，鮫人乃來自南海的異人，曹植《七啟》賦中說“采菱華，擢水蘋，弄珠蚌，戲鮫人”，鮫人為什么又出現(xiàn)在河邊了？
孟姜女為何變成魚？
孟姜女的故事，家喻戶曉，出自《左傳》“杞梁妻”：“杞梁妻迎喪于郊，相傳她哭夫十日，城墻為之崩塌?！?/p>
江浙一帶，民間至今有孟姜女死后化魚的傳說。如淮調(diào)：“鯉魚就是奴家變，細(xì)眼紅尾苗條身。孟姜萬郎成雙對(duì)，一對(duì)鯉魚跳龍門?！泵辖畟髡f因地就俗，在滬上就縱身入海，在蘇南則跳入太湖，淚化白魚。
孟姜女姓姜。據(jù)《毛傳》，“孟姜，齊之長女”。唐代《同賢記》有“姜女下池”之事。姜女在池中洗澡，被身為役人的杞梁所見。姜女要杞梁娶她，“女人之體，不得再見丈夫，君勿辭也”。
《詩經(jīng)》說“云誰之思？美孟姜矣”，孟姜女能織善繡，還能哭，是不是具備鮫人的基本特征？
古代上巳日，每年三月三日，有水邊修禊習(xí)俗。修禊為了祛邪，又被古人當(dāng)作了情人節(jié)?！吨芏Y》載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》說：“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕑兮。女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”當(dāng)時(shí)女子的主動(dòng)大膽，讓人嘆為觀止。
《堯山堂外紀(jì)》載，謝靈運(yùn)任永嘉太守時(shí)，一日游石門洞，泊舟溪旁，見二女浣沙，容貌脫俗。他卻以詩相嘲：“我是謝康樂，一箭射雙鶴。試問浣沙娘，箭從何處落？”二女不理他，他又吟詩：“浣沙誰氏女？香汗?jié)裥掠?。?duì)人默無言，何事甘良苦?！边@次二女回詩說：“我是潭中鯽，暫出溪頭食。食罷自還潭，云蹤何處覓。”吟罷不見。
謝靈運(yùn)為什么要射魚女？從河伯傳說中，或可找到一些線索。傳說中的黃河河神，就是人魚?！恫┪镏尽份d：“昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰‘吾河精’?！焙硬笥碇嗡?，獻(xiàn)上河圖?！冻o·天問》中又說羿曾射傷河伯，霸占其妻：“胡射夫河伯而妻彼雒嬪？”雒嬪是河伯之妻，曹植《洛神賦》說的也是她。
古代魚的形象富隱喻。聞一多先生《說魚》指出，古代詩歌常以“魚”作為“匹偶”或“情侶”的隱語，因?yàn)椤棒~是繁殖力最強(qiáng)的一種生物”。
就此渾水摸魚的話，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。”（《古詩十九首》）牛郎織女也是水邊相遇，織女洗澡被逮個(gè)正著，織女也善織布，是不是也像鮫人？再想想西施浣紗的事，西施是不是也有鮫人的嫌疑？古時(shí)男女之情，不外乎男耕女織，水邊幽會(huì)，戲鮫人很可能只是“戲嬌人”罷了。
鮫人夢(mèng)中來相會(huì)
在《山海經(jīng)》的人魚記載中，還有一條上古神話線：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”在這條劇情支線中，人魚和五帝之一的顓頊建立了聯(lián)系。
又一說魚婦是儒艮。雌性儒艮偶有懷抱幼崽于水面哺乳之習(xí)慣，故戲稱“美人魚”。這個(gè)說法實(shí)在沒美感。
儒艮母子。
“其始出也，對(duì)兮若松榯。其少進(jìn)也，晣兮若姣姬。”宋玉《高唐賦》所記，讓楚懷王夢(mèng)之念之的巫山神女，乃是顓頊之女。顓頊又名高唐、高陽，是楚民族的祖先。（有學(xué)者認(rèn)為，顓頊就是女性）
晚唐李冗著《三峽記》，記“高唐之女化白魚”，故事不新鮮：
宋順帝升平二年，溪人微生亮釣得一白魚長三尺，投置舡中，以草覆之。及歸取烹，見一美女在草下，潔白端麗，年可十六七。自言：“高唐之女，偶化魚游，為君所得?！绷灵g曰：“既為人，能為妻否？”女曰：“冥契使然，何為不得?！逼浜笕隇榱疗?，忽曰：“數(shù)已足矣，請(qǐng)歸高唐。”亮曰：“何時(shí)復(fù)來？”答曰：“情不可忘者，有思復(fù)至。”其后一歲三四往來，不知所終。
巫山神女有無數(shù)化名，如高唐之女、湘妃、湘夫人等，更似有無數(shù)化身。她仿佛出沒于長江的塞壬，顛倒眾生，區(qū)別在于僅以美誘人，并不害人。湘妃“以淚揮竹，竹盡斑”，淚竹會(huì)不會(huì)傳作了“淚珠”？杜甫詩云“神女花鈿落，鮫人織杼悲”，神女和鮫人真可能為一體。
（明）文徵明《湘君湘夫人圖》
“多景樓上彈神曲，欲斷哀弦再三促。江妃出聽霧雨愁，白浪翻空動(dòng)浮玉?！碧K軾詩中的江妃又作湘妃，因古時(shí)湘漢?；旆Q。唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》載：
鄭交甫過漢皋，遇二女，妖服佩兩珠。交甫與之言曰：“愿請(qǐng)子之佩。”二女解佩與交甫而懷之。去十步，探之則亡矣。回顧二女亦不見。
漢代劉向在《列仙傳》中，把這個(gè)故事講得更詳細(xì)，認(rèn)為《詩經(jīng)》中“漢有游女，不可求思”說的就是這女子二人?；乜粗x靈運(yùn)的水邊對(duì)詩，不過是“巫山神女”的另一場(chǎng)目擊，他有些無禮，沒收到定情禮物。
在唐傳奇《蕭曠》中，洛水女神也來蹚渾水，鮫人、甄妃和龍女上演了“小團(tuán)圓”。蕭曠先遇洛水甄妃，又迎龍宮之女，甄妃介紹說此乃織綃娘子。三人歡聚一晚，分別之際神女贈(zèng)珠，龍女贈(zèng)綃。
若論古代詩人的基本修養(yǎng)，沒本事遇到或夢(mèng)到“鮫人”的，你都不好意思說自己是詩人。（責(zé)任編輯：沈?yàn)枺?/p>
