四月的珞珈山風景正好。走在校園里，曲徑兩邊，繁花掩映；極目遠眺，青山如黛；側(cè)耳傾聽，鶯鳥鳴囀；叢林深處，書聲瑯瑯；路邊操場，球聲陣陣，躍動的青春正揮灑汗水，處處生機盎然。

明媚的陽光與生靈競輝

一陣陣清新的和風

纏繞著片片白云成霞煙

時?；蓺g快的廉雨霏霏

伴著游子的腳放飛思緒

追尋那些沒有答案的夢……

無限無窮的生命和生機

都在自然的無生無息中生息

這首武漢大學校董、哲學學院院友余仲廉的詩《四月的心》不正是珞珈山上生命的寫照嗎？我曾在哲學學院工作過十年，多次看到余仲廉作詩、吟詩，他在詩歌創(chuàng)作上不僅快產(chǎn)、多產(chǎn)，而且還高產(chǎn)，常有詩歌見于《詩刊》《人民文學》等名刊。近日閱讀他贈送我的幾本詩集，不由感慨萬千。

“詩之所以向我們提供了詩的價值，主要是由于詩用它自己的方法，把我們在自然或生命中通過另一形式所遭遇到的某些事物呈現(xiàn)出來?！庇?span id="6kures9" class="wpcom_tag_link">哲學家布拉德雷的話正好說出余仲廉詩歌的特質(zhì)。文學家錢理群曾提出：“文學是人的生命存在的呈現(xiàn)，既是作家自身生命存在的呈現(xiàn)，又是他所描寫的人物的生命呈現(xiàn)?！蔽宜喿x的余仲廉的數(shù)百首詩，無一不活躍著生命的力量，閃爍著靈魂的光芒，蘊含著人類美好的思想，綻放著時代精神的芳華。

哲學家牟宗三曾對中西方人文精神文化特征做了區(qū)分，認為中國文化的著眼點集中于“生命”。也許是出生于螢火蟲滿天的鄉(xiāng)土，也許是心有靈犀，余仲廉年輕時就對生活充滿激情，對詩歌充滿熱愛，喜歡用詩來關(guān)照生命，幾十年如一日，筆耕不止。他用詩記錄下時空變化、生命的繁衍生息，描繪人生的酸甜苦辣、愛恨情仇，揭示生命的價值、人生的意義。正如詩人艾青所說，他“以熱情點燃著生命，生命借熱情表現(xiàn)”。

在余仲廉的眼里，天人共生，民胞物與；萬物有靈，天地有心，有靈有心就有生命。他的這種思想不經(jīng)意體現(xiàn)在詩里，使這些詩顯現(xiàn)出強烈的生命意識、生命哲學、生命美學，滿載著生命的感受、體驗與頓悟，充滿現(xiàn)實與歷史的回聲。在這里，生命有三類：第一類是人類、社會、家國；第二類是動物、植物；第三類是有靈的萬物。美國哲學家蘇珊·朗格強調(diào)，藝術(shù)表達的是人類的“普遍情感”“人類情感的本質(zhì)”。余仲廉詩中的日月星辰、春夏秋冬跨越時空，能將人與宇宙萬物溝通起來，展現(xiàn)出其特殊的宇宙形式、生命形式；這表明他的詩中蘊含著的正是普遍性、本質(zhì)性的人類情感?！鹅`魂的解讀》詩云：“山有山的靈魂/水有水的靈魂/三千大千世界眾生/各有各的靈魂蕓蕓”，“靈魂是道的化身/是法的彰顯”。余仲廉詩的生命特質(zhì)有三個特征；一曰生命的厚度；二曰生命的溫度；三曰生命的向度。

生命的厚度

生命的厚度是本，體現(xiàn)在余仲廉的詩中是有根、有錨，根和錨的孿生共鳴。根是生命的出處、依據(jù)，就是家鄉(xiāng)、母校、社會和國家，就是日月山川、春夏秋冬，就是良辰吉時、二十四節(jié)氣。關(guān)于根他寫得最多。尤其是家鄉(xiāng)石首、母校武漢大學，僅專集就有《鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢》《珞珈山起風了》《珞珈情詩》《六根弦音》等，還有多組歌頌家鄉(xiāng)、母校的詩，有古體的、近體的，蔚為壯觀?！鞍丫粕n茫鑄史詩，攬懷日月寫人間”；“華夏當今世，星辰日月輝”；“登立故鄉(xiāng)桃花嶺，層林云海至天涯”；“珞珈風骨鑄神韻，層染人類命運魂”；“白頭游子故心牽，碧水青山非舊年”；“鄉(xiāng)關(guān)何處尋舊夢，映川落日幾處圓”；“竭盡所能報鄉(xiāng)親，赤子心求享大同”；“一年節(jié)氣二十四，最是小滿含深旨”，這樣的詩句俯首皆是。在余仲廉看來，這些天地貫通的詩能將人封閉狹隘的心靈引向無窮變幻的宇宙，使生命的根更牢、生長的空間更大。

錨是精神的依靠、寄托，就是父母、兄弟、老師、親朋，就是同事、同學、戰(zhàn)友、校友。關(guān)于錨他往往寫得最長。他感念母親的詩作《慈母詩傳》，閃爍著人性的光輝，寫出了母親強大的內(nèi)在生命力，長達七十余節(jié)五千六百字，翻遍當今詩卷罕有其匹。很多親朋好友、知名校友都能在詩中找到自己的身影，有的一不小心其靈魂就被余仲廉悄悄收藏在詩里?！靶南荡饶甘掷锞€，情牽故鄉(xiāng)茅草屋”；“同窗情義深似海，恩師教誨重如山”；“兩眼相凝望，心有靈犀明”；“珞珈人中杰，屹立天地間”；“若想朋友登高處，四海義薄滿云天”；“儒懷雅情賞枝俏，傲雪臘梅為君香”；“開疆拓域捍國土，玉壺冰心映千秋”；“砥礪前行鑄人生，定讓青史飄墨香”，這些詩句飽含情感、情誼和情懷。

生命的溫度

生命的溫度是能，體現(xiàn)在余仲廉詩中是真、善、美的統(tǒng)一。哲學家馮契教授認為：“人們變自在之物為為我之物的過程，就是以真、善、美的統(tǒng)一為目標?！边@也許對余仲廉的詩是一個恰到好處的注解。余仲廉的詩的“真”表現(xiàn)在言說存在、在場，能從在場的有限性更深廣地洞察到事物的真實性；描述真人真事，表達真情實意，守本真心；體現(xiàn)在貼近生活，把詩歌情緒、韻律融入日常生活，既有云端的仙氣，也有人間的煙火氣。余仲廉的詩寫夢的較多，但那也是一種真實的夢的再現(xiàn)，“我夢故我在”。他與張賢根師兄夢中暢飲對話的詩，在張賢根墓地吟誦時，讓在場的人無不動容。《我們都來了》寫到：“帶著珞珈的記憶和情懷！周游著世界，追尋著理想！探索著真理！追求著人生！”“每一個珞珈人，在生命的每一天里，都綻放出美麗的光彩！不斷地盛開出，時代更鮮艷的花朵！”我們能感受到，人們常說的人生四種境界，欲求的境界、求實的境界、道德的境界、審美的境界，在余仲廉的詩中結(jié)合在了一起。從這一點來說，有一種夢也是真的。

余仲廉詩的“善”表現(xiàn)在自強弘毅、擔當盡責、揚善除惡，超越在場的功利追求。余仲廉注重傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相信孟子人性本善、王陽明“一體之仁”的思想，強調(diào)人與世界的合一、人與存在的契合，主張超越自身，把小我融入大我，把有限融入無限，在知行合一中實現(xiàn)自我?！案卸魇且皇赘?，越唱越優(yōu)美動聽”；“用從零到一的信念追求，永遠鼓舞著我們珞珈”；“滕六莊亞布力的雪，原來你就是天地的心靈”；“中珈資本鑄春秋，一展國立武大風”；“珞珈詩派在這里影響世界，鑄就著珞珈詩人的燦爛與輝煌”；“等待著和你們一起，共同繪制博昊的夢想藍圖”；“用幫助他人的形式在幫助著自己，這就是幫助的旋律”，這些詩句詮釋了武大教育、中珈資本、珞珈詩社等的使命情懷，也述說了阿拉善行善、亞布力論道、創(chuàng)建博昊濟學基金幫扶2000多貧困學子等傳奇故事。從這點來說，有一種沖動也是善的。

余仲廉詩的“美”表現(xiàn)在自然美與人性美、內(nèi)在美與外在美。余仲廉以詩借景抒情，他寫山描湖，名山名水泰山、洞庭湖，家鄉(xiāng)桃花山、上津湖，母校珞珈山、東湖都是他詩中的主角。麋鹿、江豚、白鷺、知春鴨，白藕、紅榴、楊柳、蘆葦霜，都在他詩中展現(xiàn)生命的美。做醫(yī)生以生命拯救生命、三尺講臺傳道授業(yè)、引資建言建設家鄉(xiāng)、為玉樹災區(qū)兒童吟詩同樣是生命的壯美。如詩所寫，“美景讓人沉醉/美人令人傾慕”；“旗袍讓真善美的陽光燦爛”；“豁然為何美得令人感動/是詩意中飽含著詩人心靈美”；“春江花月夜的美景讓人感知的時間和空間交融的哲思”；“望月能體悟天人合一的美妙”；“喜怒哀樂的美就是人生精彩輝煌的樂章”；“行至云端彩虹間/才知人生如何美”。在這里，美在于事物的根源、萬物的和諧、理性的感性顯現(xiàn)、生命的力量，在于在場與不在場的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。從這點來說，有一種空氣也是美的。

生命的向度

生命的向度是向，體現(xiàn)在余仲廉的詩中是道、欲、技的統(tǒng)一，是大愛、大巧、大慧的完美結(jié)合。欲，就是人對物質(zhì)和精神的追求，是人與天地和同類的關(guān)系最直接的顯現(xiàn)。思想家李澤厚認為中華民族有重實用輕思辨、重理性反盲從、重平衡輕欲望的心理結(jié)構(gòu),強調(diào)以積極進取的生活態(tài)度來獲取物質(zhì)及精神需求。余仲廉的博士生導師彭富春的碩士導師正是李澤厚，也許受到李先生的思想的啟迪和影響，余仲廉重感性也重理性，主張以積極的進取心追求美好的生活，強調(diào)“我們的人生，就是實現(xiàn)夢想追求真理”。這種“欲”在詩中處處可見，有小欲小愛，但更多的是一種家國情懷和大愛，從對身邊人的關(guān)愛到對社會、對人類的博愛?！段矣腥痪磹鄣哪赣H》《珞珈山永恒的愛》《游子的愛》等一首首長詩道盡了對祖國、母親和家鄉(xiāng)的摯愛。

技，是人欲望實現(xiàn)的幫助者，是手段、工具、技術(shù)、技藝。余仲廉除了是詩人之外，還是企業(yè)家、書法、作家、慈善家等，經(jīng)歷豐富，研究盛廣。傳統(tǒng)的“六藝”、現(xiàn)代的政治經(jīng)濟他都有涉獵，對生活中的酒藝、茶道、廚技亦津津樂道。這些都在余仲廉的詩中有所體現(xiàn)，如“從不朽的靈魂里聞到千年普洱酵香暗生”；“赤水美酒甲天下/赤水人性甲美酒”；“用眼神的光波傳遞心意/在量子交匯相遇的瞬間/展現(xiàn)靈魂融為一體的斑斕”；“以人為本都體現(xiàn)在人的需要上/則應從需要之處做起”；“堅持著相互的麻煩/構(gòu)建和諧的命運體”；“天空中閃亮的每一顆星星都是人安身立命的邊”；“修得天人合一體/自然快樂無窮盡”。這些詩教你觀景辨物，識樹認花，賞楚辭鑒古貼；告訴你如何讀書品詩，何為網(wǎng)絡、量子，什么是叫辯證、適度；展示的是世界觀、方法論，彰顯的是大巧、大藝。

道，是存在的道路、規(guī)律、規(guī)則，就是人生的智慧、大道。余仲廉長期鉆研中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓儒道禪，學研自然之道、社會之道和心靈之道；他把對自然、社會、心靈的識觀悟，都融入到了日常創(chuàng)作中。他的很多詩是哲理詩、禪詩，涉及很多哲學的范疇，如主體與客體、存在與虛無、因與果、過程與結(jié)果、變與不變、名與利、知與行、靈與肉、生與死、得與失、內(nèi)我與外我、夢想與現(xiàn)實等?！盁o時無物無不在變，只有變才是不變的保證”；“變有不變中的變，和變中的不變生和死一命所系”；“南極北極，同在一點而始終”；“無絕便無存，存在即合理”，這些詩句克服了李澤厚說的輕思辨的傳統(tǒng)，充滿了辯證法,啟示讀者，“格物窮理覓真味，只求一世未虛度”，“生命只有轉(zhuǎn)換離別的形式?jīng)]有死亡，/它和它永遠永恒地行走在，/涅槃新生不息的大道上……”

生命的厚度是根本、基因，決定了生命的性質(zhì)、色彩；生命的溫度是動能、力量，決定了生命能行多久、多遠；生命的向度是生命的方向、指針，決定了生命發(fā)展的道路是否正確，三者互相聯(lián)系、互相支撐。在余仲廉的詩中，這三者和諧統(tǒng)一于生命運動的征程中。

德國思想家、作家歌德說，明白了生命的真諦才能享受生命，懂得了自由的可貴可配享有自由。在余仲廉詩的世界里，繁星滿天，萬花滿園，百鳥和鳴，天人共生，萬物自由像德國詩人荷爾德林、哲學家海德格爾所倡導的“詩意地棲居”。他的詩有著德國哲學家黑格爾的沉思的理性，如“密涅瓦的貓頭鷹”；更有著無產(chǎn)階級的精神領袖馬克思的思想武裝，就像“迎接黎明的高盧雄雞”；更多的是學習德國哲學家康德，立足現(xiàn)實、熱愛生命，關(guān)注哲學、追求詩意，做一只輕捷的鴿子“分開空氣自由飛翔”。余仲廉的詩興詩意也從感性到理性，從感性純真到理性純真再到實踐純真，走向了自由歸一的道路。

試以一首《余之心》概說余仲廉的生命特質(zhì)：

余本洞庭一暖鴨，

欲學而仕興中華，

遇春新生鑄大嘉，

玉蘊石輝映珞珈；

予初心善行春夏，

育英才資學萬家，

漁器技藝繪擘畫，

語觀悟道法天下。

稿源：荊楚網(wǎng)

作者：龔文德 （武漢大學水利水電學院黨委副書記、經(jīng)濟學博士）

責編：王舒嫻