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以耶穌的名義建起的村落集體

拉散蒂西馬·特立尼達(dá)·德巴拉那和塔瓦蘭古的耶酥會(huì)傳道區(qū)

概況

拉散蒂西馬·特立尼達(dá)·德巴拉那和塔瓦蘭古的耶酥會(huì)傳道區(qū)

文化遺產(chǎn)：從前30個(gè)筑有防御工事的耶穌會(huì)傳教居住點(diǎn)中的兩個(gè)；各有一所學(xué)校、一座教堂和若干個(gè)印第安人手工藝工場(chǎng)及印第安人住所

所在洲：美洲

所在國(guó)：巴拉圭

所在地：拉散蒂西馬·特立尼達(dá)·德巴拉那(La Santisima Trinidad de Parana)和耶酥-德-塔瓦蘭古(Jesus de Tavarangü) ，在恩卡納西翁(Encarnacion)(巴拉那河，Parana)東北，埃斯特城(Ciudad del Este)之西南

列入名錄年份：1993

意義：拉普拉塔河(de la Plata)地區(qū)耶穌會(huì)修士傳教活動(dòng)的例證

大事記：

1609年：耶穌會(huì)修士最初的傳教活動(dòng)

1685年：建立塔瓦蘭古(意為“塔瓦蘭古的耶穌”)及其最初60米長(zhǎng)的傳教教堂

1706年：建立拉散蒂西馬-特立尼達(dá)-德巴拉那(意為“巴拉那的至圣三位一體”)

1738年：在特立尼達(dá)形成4000名擬拉尼(Guarani)人的傳教居住點(diǎn)

1744-1745年：特立尼達(dá)所有印第安人歸化村(由耶穌會(huì)傳教士領(lǐng)導(dǎo))中最大的教堂建筑

1760年：拉散蒂西馬·特立尼達(dá)·德巴拉那工程完工

1767年：奉查理三世之命驅(qū)逐耶穌會(huì)修士

1840年：解散印第安歸化村

謠傳說(shuō)耶穌修士們想在遙遠(yuǎn)的新世界建自己的國(guó)家，查理三世(當(dāng)時(shí)的畫(huà)作)命人給教士們帶上手銬帶回歐洲。

權(quán)力政客？傳教士？剝削者？保護(hù)者？耶穌會(huì)在巴拉圭及今天阿根廷省份米西奧內(nèi)斯(Misiones)傳教長(zhǎng)達(dá)約200年之久，對(duì)他們的工作爭(zhēng)論至今。

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初來(lái)了首批耶穌會(huì)修士，他們先是流動(dòng)傳教，在傳教過(guò)程中很快建起所謂的“歸化村”，幾百甚至幾千個(gè)印第安人與他們的教士共同生活在此。大部分時(shí)間印第安人與傳教士一道勞作在集體田上，所有成員共用一個(gè)起居室，連社會(huì)機(jī)構(gòu)如醫(yī)院和養(yǎng)老都考慮到了。

第一批歸化村成立了，遠(yuǎn)離所有西班牙人的居住點(diǎn)，位于今天的巴西巴拉那州內(nèi)。這些歸化村從一開(kāi)始就面臨威脅，因?yàn)閬?lái)自圣保羅的奴隸販子總來(lái)襲擾，把印第安人拖走。出于這個(gè)原因虔誠(chéng)的修士們和他們的保護(hù)對(duì)象一道遷至偏遠(yuǎn)地區(qū)如今天巴拉圭的南部。

教會(huì)修士與印第安人共同生活的歷史結(jié)束于18世紀(jì)，其時(shí)西班牙國(guó)王查理三世下令將耶穌會(huì)修士們趕出殖民地，上了手銬后帶回歐洲，對(duì)國(guó)王這個(gè)驅(qū)逐決定官方解釋說(shuō)耶穌會(huì)修士試圖建立自己的國(guó)家。西班牙占領(lǐng)者到處宣揚(yáng)這一歷史，還有謠言說(shuō)耶穌會(huì)修士在其領(lǐng)地發(fā)現(xiàn)了金子，想秘而不報(bào)王室。

對(duì)修士們指責(zé)時(shí)完全忽略了一點(diǎn)，即恰恰是他們把好戰(zhàn)的印第安人團(tuán)結(jié)在一起，使這一地區(qū)免除兵燹之災(zāi)，確保了西班牙的統(tǒng)治。這一點(diǎn)也可從德國(guó)耶穌會(huì)教士弗羅里安·保克(Florian Paucke)下面一段話中聽(tīng)到：“傳教的益處是獲得企盼已久的和平與安全，免遭野蠻印第安人的襲擾?！?/p>

耶穌修士被驅(qū)逐后，沒(méi)用十幾年功夫大多數(shù)居住地就破敗不堪，1767年，30個(gè)歸化村里還生活著100000個(gè)印第安人，而35年后只剩30000多個(gè)，衰落的原因很容易找到：教士們總是只把印第安人作為保護(hù)對(duì)象看待。雖然他們接觸了瓜拉尼(Guarani)人的語(yǔ)言與文化并記錄下他們的語(yǔ)言，(197)但他們從未讓印第安人自我管理村子，以至他們沒(méi)有教士就無(wú)法將村子維持下去。

特立尼達(dá)及巴拉圭南部耶穌會(huì)的歸化村誕生于18世紀(jì)。許多印第安人如何尋求耶穌會(huì)的保護(hù)可以從下面的事實(shí)得以證實(shí)：在建塔瓦蘭古耶穌會(huì)教堂時(shí)，共有3000名瓜拉尼(Guarani)人參與修建。但這個(gè)歸化村在教堂竣工前就已敗落。

而在特立尼達(dá)則相反，這里建起一座真正的城市，當(dāng)然這座城市在放棄居住地后又掩埋在亞熱帶植被中。盡管如此，人們從中央鐘樓的廢墟處還可以盡情飽覽整個(gè)城市面貌，因?yàn)樘亓⒛徇_(dá)位于較高處，甚至還可以看到耶穌會(huì)的耶穌歸化村的遺墟。

特立尼達(dá)的教堂是昔日印第安歸化村中最美的建筑，作為典范代表著當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的所謂擬拉尼巴洛克風(fēng)格：心靈手巧的印第安石匠吸收了歐洲建筑工匠創(chuàng)建的巴洛克形式并以自己的形式語(yǔ)言加以改造，這一點(diǎn)在表現(xiàn)動(dòng)植物及人時(shí)表現(xiàn)得尤為突出，這些人物表現(xiàn)出很有創(chuàng)意的印第安形式。

君特·韋瑟爾1959-)，記者，作品涉及南美與北美的文化與政治。

拉散蒂西馬·特立尼達(dá)·德巴拉那的歸化村曾擁有一座完整的城市規(guī)模。歸化村的中心屹立著鐘樓，今天敗落的歸化村鐘樓遺墟成了飽覽周邊風(fēng)景的觀景樓。