束縛我 撞擊我

我會忍受你的攻擊 然后戰(zhàn)勝你

無論什么 若它企圖攻擊堅固 不可戰(zhàn)勝的事物

只會被自身的暴力傷害

所以 找一些溫軟柔和的物體 用你的飛鏢刺穿

為什么你覺得被征服了

當你的國家被另一個國家占領 你被征服了嗎

當敵人奪走你的房子和其他財產 你被征服了嗎

或者當你被綁住手腳 關進監(jiān)獄？

還是當別人搶走了你和意中人約會的機會？

環(huán)境會在多大程度上引發(fā)失敗感

對于每個人來說可能都不同

古代的斯多葛學派創(chuàng)造了一個

關于如何變得不可戰(zhàn)勝的智慧寶庫

他們相信只要人們不放棄支配自己能力的力量

就不會被任何外部事物征服

外部事物可以影響到我們的唯一途徑

是我們自己允許它們影響我們

如果我們覺得有什么打敗了我們

其實是我們因為這些東西 自己打敗了自己

如果我們想變得不可征服

我們不用征服世界 只需征服自己

,我們評估外部事物的方式決定了它們如何影響我們

而不是事物本身

如果我們賦予某種事物很高的價值

我們可能就會面臨對它產生欲望的風險

如果再遇到這個我們渴望的事物 我們會感到很高興

這當然是一種很棒的感覺

但當我們不知何故無法得到我們想要的東西時

我們會感覺不太好

這樣一來 我們就已經把自己的情緒狀態(tài)

置于外部環(huán)境的支配之下了

假設你很喜歡公司或學校里的某個人

和這個人在一起時 你會如在云端

但當這個人在最后一刻取消約會時

你會感到失望 甚至可能難過

盡管在約會中 不受歡迎 被拒絕

或被拋棄等現象很普遍

但人們的反應方式大不相同

有些人只是聳聳肩 繼續(xù)他們的生活

另一些人會感到不滿并尋求報復

但如果我們由于被拒絕而引起強烈的情緒

我們可以說這件事已經征服了我們

它能影響我們的情緒狀態(tài)

并可能顯著影響我們的行為

侮辱也是如此

如果因為一些微不足道的侮辱而怨恨了好幾天

那么侮辱者已經成功地征服了被侮辱者

被暴君征服

但除了侮辱和拒絕這些我們讓別人征服自己的情形

還有程度更為嚴重的

例如 有一種操縱的形式叫做敲詐勒索

一種常用的敲詐勒索形式

就是聲稱某人的名譽可能遭到破壞

許多人非?？粗刈约旱穆曌u

.

因此他們可能很容易就屈從于這種敲詐

.

如果他們屈從了 那么敲詐者就已經控制了他的目標

另一個例子是伴隨著監(jiān)禁甚至酷刑的審訊

這是羅馬帝國時期的慣用手段

這些方法的有效性取決于某人對自己身體的依附程度

以及他愿意承受多大的痛苦

斯多葛學派認為 即使在如此可怕的情況下

我們也總有選擇的余地

但我們屈服于施刑者的行為

我們就選擇了被他征服

但是 如果不管痛苦有多么強烈

我們都拒絕屈服

施刑者就只能傷害我們的身體 卻無法打敗我們

在《愛比克泰德演講集》中——該書收錄了二世紀斯多葛學派圣人的大量演講

我們看到愛比克泰德一次次重復

一個人選擇的能力

永遠不會被剝奪

在任何情況下 無論多么可怕

我們都可以選擇保持對自己行為的控制權

或者選擇屈服于環(huán)境

愛比克泰德告訴我們在面對暴君的威脅時他的反應

為我們詮釋了這種選擇的力量

如果暴君說 “我要把你鎖起來 ”

我會回應 “他是在威脅我的手腳和身體“

如果暴君說 “我要將你斬首 ”

我會回答 “他在威脅我的脖子 ”

如果暴君說 “我要把你關進監(jiān)獄 ”

我會回應“他是在威脅我整個微不足道的身體“”

如果暴君以流放威脅我

我也會給出同樣的回答

引用結束

愛比克泰德在這篇文章中闡明

即使暴君試圖對他行使暴權

他依然是不可征服的

當然 暴君可以鎖住他的腿

砍掉他的頭 或者把他關進監(jiān)獄

但這些都僅是他無法決定的外部因素

因此 根據愛比克泰德的說法

這些外部因素對他來說什么都不是

重要的只有他對這些外部因素的反應

而只有我們自己才能決定自己的反應

忍受苦難

如果我們想不被征服 我們要愿意忍受任何苦難

我們必須充分做好完全無視他人想法

失去我們所擁有的一切（甚至是我們的必需品）

身體被鎖住 被虐待

甚至遠離我們所愛的準備

任何我們非常依賴的東西

任何我們不愿意也無法分離的東西

任何我們不能也不會忍受的事情

都有動搖并影響我們的選擇的可能性

一個不可戰(zhàn)勝的例子

是精神病醫(yī)生及哲學家維克托·弗蘭克爾

在幾個納粹集中營被監(jiān)禁了三年 但他幸存下來了

在他的著作《活出生命的意義》中

他描述了猶太囚犯如何成為獄警的幫兇

對自己的同胞做出可怕的事情

以換取食物和金錢 以及更好的待遇

弗蘭克爾注意到人們很容易屈服于嚴酷的環(huán)境

為了生存不惜一切代價

包括背叛和虐待他人

但有些人拒絕讓環(huán)境影響他們的價值觀

他們繼續(xù)保持自己的善行和同情心

納粹可以監(jiān)禁 折磨 餓死和消滅這些人

但納粹無法征服他們

塞涅卡表示 困難本身不是問題

我們向困難投降才是

因此 一個堅忍的圣人不會被苦難所困擾

這意味著 苦難無法奈何他

以下為引用：

酷刑和其他我們稱之為苦難的東西中 究竟有什么邪惡的成分？

在我看來 思想墮落 扭曲 崩潰 就是這種邪惡

但這些事情都不會發(fā)生在圣人身上

他在任何重壓下都站得筆直

沒有什么能制服他

.

任何必須忍受的事情都不會使他煩惱

因為他不會抱怨

自己被任何人都可能面臨的遭遇打擊了

他了解自己的力量 他知道自己生來就是要背負重擔的

捍衛(wèi)我們的戰(zhàn)線

當然 斯多葛派圣人的理想具有挑戰(zhàn)性 幾乎不可能實現

與一切偉大的事物一樣

斯多葛主義中變得更加不可征服的理論需要實踐證明

古代的斯多葛學派也意識到了這一點

但鼓勵我們和他們自己至少嘗試一下去改進

而且 始終保持純粹的“理性”很難

因為我們的理性能力似乎不能完全控制我們的情緒

古代的斯多葛學派注意到

情緒反應在我們能夠干預之前就產生了

所以即使是圣人有時也會受到驚嚇

因此 他們區(qū)分了激情和情感

斯多葛學派認為 我們可以控制自己的激情：

痛苦 恐懼 欲望和快樂

理想情況下 斯多葛主義的圣人是沒有激情的

但我們多數都不是圣人

更大的可能是 我們至少偶爾會體驗到激情

好消息是 即使激情襲來 我們仍然可以選擇

即使我們因為打敗自己的事物而躺在地上哭泣

從而在一定程度上被“征服”了

我們仍然可以決定接下來怎么做

所以 可以說 敵人需要跨越不同防線

而最后一道防線是我們選擇的能力

i

如果有人越過了最后這條線 他便完全的征服了我們

因此 如果我們想變得不可戰(zhàn)勝

我們必須捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)線

在這個類比中 我們可以用理性和克制來捍衛(wèi)激情這條戰(zhàn)線

我們可以用同樣的武器捍衛(wèi)我們的選擇防線(或道德選擇）

.

但是 當第一條戰(zhàn)線被占領時 捍衛(wèi)選擇戰(zhàn)線將變得更具挑戰(zhàn)性

如果敵人征服了我們的情緒狀態(tài)

他們就會影響我們的決策

例如 當有強烈的欲望

我們更有可能根據它做出決定

或者當我們生氣時 我們更有可能表現出來

,

所以 當敵人站在家門口

我們需要火力來捍衛(wèi)我們的選擇能力

我們可以說 這種火力是我們的內在力量：

即使是我們被情緒淹沒的時候

也能做出正確決定的力量

我們在電影《指環(huán)王》中看到的這樣的例子是

:

佛羅多接受了一個幾乎是不可能完成的任務：

把至尊魔戒帶到魔多 扔進末日山的火焰中

魔戒的危險在于它能在它自己和其持有者之間

產生強烈的依附關系

因此 戴指環(huán)的人變得對于指環(huán)非常癡迷

為了不和指環(huán)分離 他可以做任何事情

佛羅多確實越來越喜歡他所謂的“寶貝”

就像想從他那里奪走魔戒的戈勒姆一樣

盡管弗羅多最終還是屈服于

他對于指環(huán)的依附關系

他仍然能克服了無數次的誘惑

把戒指帶到幾千英里外

而大部分其他人物可能很早就屈服于指環(huán)之下了

比如博羅米爾

同樣 根據斯多葛學派 只有一件事是真正可被征服的：

我們選擇的能力

而其他一切則是我們控制之外的事物

無論如何都會落入命運的魔掌

我們可以失去一切 從財富到行動自由到名譽

但是我們形成 觀點

欲望 仇恨 接受 棄權 說話

或保持沉默的能力 仍然屬于我們自己

正如維克多·弗蘭克爾所說：

“當我們不再有能力改變一種情況時

我們面臨著改變自己的挑戰(zhàn)”