朱熹是中國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。他“致廣大，盡精微，綜羅百代”，是繼孔孟之后，中國(guó)儒學(xué)最著名的代表人物。朱熹融合儒、釋、道三教，并加以時(shí)代的改造和創(chuàng)新，集宋代新儒學(xué)之大成，對(duì)中國(guó)后期封建社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。因而，他在中國(guó)文化史上占有重要地位。他有哪些著名的思想論斷？為何被評(píng)價(jià)為偉大的教育家？今日，讓我們一起了解朱熹傳奇的一生及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、教育事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)。
為官：“視民如傷”“以人為本”
朱熹出生于南宋初年，他天賦過人，“幼穎悟”，是個(gè)“逢考必過”的少年。朱熹18歲中貢生，19歲中進(jìn)士，后被任命為泉州同安縣主簿。
青年朱熹來到同安上任，就職之始，就在官署大堂上懸掛了一面“視民如傷”的牌匾。
“視民如傷”出自《左傳》中陳懷公與逢滑的一段對(duì)話，陳懷公問：“國(guó)勝君亡，非禍而何？”意思是，國(guó)家被敵國(guó)戰(zhàn)勝，國(guó)君逃亡，這不是災(zāi)禍又是什么？逢滑回答：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也。”意思是，我聽說國(guó)家想興旺，就要把百姓當(dāng)作有傷病的人一樣照顧，這就是它的福德；國(guó)家想滅亡，就把百姓當(dāng)作塵土草芥，這就是它的災(zāi)禍。
朱熹初入仕途就將“視民如傷”公開懸示于眾，不僅是一種為政宣示和對(duì)自己的提醒，更是以此接受百姓們的監(jiān)督?！端卧獙W(xué)案》記載，朱熹在同安任職期間體恤鄉(xiāng)里百姓，上書減免賦稅，重視鄉(xiāng)村教育，籌款整修縣學(xué)。他政績(jī)突出，深受鄉(xiāng)民擁戴，3年任期結(jié)束，“士思其教，民懷其德，不忍其去”。
淳熙五年（1178年），朱熹任知南康軍（官名）。他到任時(shí)逢大旱，災(zāi)情十分嚴(yán)重。朱熹不僅著手興修水利，抗災(zāi)救荒，還積極向朝廷爭(zhēng)取減免稅賦。由于措施得力，百姓“多所全活”。這時(shí)，浙東地區(qū)也發(fā)生了災(zāi)荒，朱熹因?yàn)榫然挠蟹?，朝廷命朱熹前往浙東救災(zāi)。
朱熹還未到任就給各地州郡寫信，召集米商，免除他們的商稅，等朱熹到達(dá)時(shí)，各地商船運(yùn)來的糧食已經(jīng)聚集了很多。朱熹每天都深入鄉(xiāng)間考察災(zāi)情，《宋史》記載朱熹“單車屏徒從，所至人不及知”，也就是在鄉(xiāng)村考察時(shí)一律單車獨(dú)行，不帶隨從，所到之處人們都不知道他的身份。他雷厲風(fēng)行，也以此要求屬吏，有的官吏受不了而“至自引去”。對(duì)于丁錢、役法等規(guī)定，如對(duì)百姓不利，朱熹都整理出來加以革除，同時(shí)制定規(guī)劃，為百姓做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。朱熹在浙東雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但政聲遠(yuǎn)播。
紹熙五年（1194年），朱熹受詔赴經(jīng)筵講義，因此引起了權(quán)貴妒恨，皇帝以“朱子迂闊”為由，將在朝僅46天的“帝王之師”朱熹逐出御前經(jīng)筵。第二年，皇帝又聽信反儒道的朝臣讒言，將儒道視為偽學(xué)，下旨罷免朱熹祠職。
為師：將山水之美與教育緊密結(jié)合
朱熹仕途并不順利。一方面是因?yàn)樗母赣H是一名“主戰(zhàn)派”，得罪了朝中主和的權(quán)臣，朱熹多少也受到一些影響；另一方面，朱熹服膺儒學(xué)，平生有志于游學(xué)、講學(xué)，對(duì)官場(chǎng)并不熱衷。朱熹從開始為官至去世前的50多年間，仕途經(jīng)歷時(shí)斷時(shí)續(xù)，中間曾以各種理由辭官。
朱熹一生除了講學(xué)著述，很大一部分時(shí)間就去游歷山水。他在書院或精舍講學(xué)近50年之久。期間只要一有閑暇，便去觀光踏青，游山歷水。其游歷興致之高，賞察之深，足履之勤，重游之頻，可謂與生命相伴，成為其生命活動(dòng)中一個(gè)極為重要的內(nèi)容，按他自己的說法就是他可以為此“足以樂而忘死”。
但他也不是單純縱情山水，而是將山水情懷與教育緊緊地聯(lián)系在一起。宋代是我國(guó)書院教育體制的盛行時(shí)期，作為南宋時(shí)期發(fā)展理學(xué)的集大成者和鼎新書院的著名教育家，朱熹對(duì)中國(guó)的書院教育體制的發(fā)展和盛行作出了重大的貢獻(xiàn)。他先后興復(fù)了著名的白鹿洞書院和岳麓書院，并創(chuàng)建了寒泉、武夷、竹林三所精舍。
朱熹在建造書院時(shí)非常重視地點(diǎn)的選擇，不論白鹿洞書院，還是岳麓書院，朱熹將游歷中發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景最優(yōu)美的地方選作院址，這是個(gè)了不起的創(chuàng)舉。我國(guó)現(xiàn)代偉大的教育家陶行知指出：“關(guān)于籌備（學(xué)校）重要問題之一，即為校址之選擇；因?yàn)樘烊画h(huán)境和人格陶冶很有密切關(guān)系?！倍祆渖顣r(shí)代距今近千年，在當(dāng)時(shí)已深知自然美的環(huán)境對(duì)受教育者的重要影響，并且努力為之，實(shí)為難能可貴。
朱熹自己在《武夷精舍雜詠詩(shī)序》做過詳細(xì)的記載，從中可見書院的創(chuàng)立，從環(huán)境地址的選擇、建筑布局的搭配、院舍堂室的命名，到生活設(shè)施的安排、講學(xué)氣氛的營(yíng)造，都充分體現(xiàn)了“與造化俱游”，與林泉共樂的山水審美情趣和人文精神。
構(gòu)筑起龐大的哲學(xué)新體系
《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，合稱《四書章句集注》，簡(jiǎn)稱《四書集注》或《四書》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經(jīng)典。
少年時(shí)，朱熹秉先父遺命，拜“五夫三先生”劉子翚、劉勉之、胡憲為師，研讀《四書》?！拔宸蛉壬背缟卸汤韺W(xué)，對(duì)《四書》都有深入而獨(dú)特的研究，胡憲更是將長(zhǎng)期收集的數(shù)十家《論語(yǔ)》解說，附以自己獨(dú)特見解而成的《論語(yǔ)會(huì)義》傳授給朱熹。此書為朱熹注釋《論語(yǔ)》提供很大幫助。
在他們教導(dǎo)之下，朱熹堅(jiān)持以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為研究中心，研讀大量學(xué)術(shù)著作，為研究《四書》奠定了全面而扎實(shí)的基礎(chǔ)。
中華文化從遠(yuǎn)古到孔子集大成，孔子后到朱熹集大成，是世界歷史上唯一沒有中斷的文明?？鬃泳幾段褰?jīng)》，成為中華文化的初始原典。
西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了《五經(jīng)》文化經(jīng)典的地位，但回應(yīng)不了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想需求和佛學(xué)道學(xué)的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)日益邊緣化。
中華文化發(fā)展到了關(guān)鍵時(shí)刻，在尊崇維護(hù)《五經(jīng)》的同時(shí)，需要重新選擇意義更加突出、內(nèi)容更加明確、能回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的新經(jīng)典。選擇新的文化經(jīng)典的任務(wù)，從唐代韓愈提出，經(jīng)北宋周敦頤、程頤、程顥、張載，最終落在了朱熹身上。
朱熹認(rèn)為，《五經(jīng)》內(nèi)容豐富但表達(dá)的意義不夠集中、明確。他繼承二程從《禮記》中分出《大學(xué)》《中庸》兩篇的思路，并將《論語(yǔ)》《孟子》提升到“經(jīng)”的地位，與《大學(xué)》《中庸》合稱《四書》，形成文化新經(jīng)典。
朱熹用40年時(shí)間“遍求古今諸儒之說”，融匯百家，收集各種經(jīng)典文本，加以研究注釋?！墩撜Z(yǔ)集注》引用學(xué)者1629條注解，《孟子集注》引用學(xué)者1324條注解。在此期間，他還寫了《論語(yǔ)要義》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《大學(xué)解》《大學(xué)或問》《論孟精義》等與《四書》相關(guān)的著作，構(gòu)筑起包括理氣論、天人合一、格物致知、理一分殊在內(nèi)的龐大的哲學(xué)新體系。
作為文化集大成之作，《四書集注》視野開闊，理論深邃，從宋代開始普及，元代被定為科舉考試的教科書，由此也確立了朱熹在哲學(xué)思想史上的重要地位。
來源：微信公眾號(hào)“人民出版社讀書會(huì)”
編輯：倪杰（實(shí)習(xí)生）
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